【佛教法相宗术语。眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识。亦名六根。末那为第七识意谓执持我见。阿赖耶为第八识，意为藏，谓能藏一切法即所谓神识、性灵，合称八识。】

【 佛教法相宗术语。眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识。亦名六根。末那为第七识意谓执持我见。阿赖耶为第八识，意为藏，谓能藏一切法，即所谓神识、性灵，合称八识。引《天地八阳神咒经》：“云何名八识？眼是色识耳是声识，鼻是香识，舌是味识，身是触识，意是分别识。六根是六识。舍藏识阿赖耶识，是名曰八识。”清•龚自珍 《最录八识规矩颂》：“师復念言法相宗大纲在八识大纬在四分，乃製此颂一十二章，分四大支初三颂眼等识，次三颂意识次三末那，次三赖耶。”章炳麟 《国故论衡·明见》：“孙卿 又曰：‘心也者道之工宰也；道也者，治之经理也。’其能知八识者矣。”】

【 佛教用语。瑜伽行派主张能认识外境或心境的八种功能。分别为：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。其中意识和眼、耳、鼻、舌、身五识并起外并能对心境起认识作用。末那识是构成执著的心理源头。阿赖耶识主要功能是贮存过去所造的业力。八识一方面是生起认识的心理功能另一方面也是变现一切现象的主体。引《成唯识论·卷二》：「等流习气为因缘故八识体相差别而生。」】

【八识，是佛法基本正知见谓眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，第七识为意根（又名末那），第八识为如来藏（又名阿赖耶、真如等）。《增壹阿含经》卷28：「云何名为识？所谓识：识别是非亦识诸味，此名为识也。」《入楞伽经》卷8：「所谓八识，何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。」世尊说人人皆有八识心王不少亦不过于八识（除残障人士）然前六识为生灭而不能常住之缘起性空法第七识则为诸阿罗汉舍寿时所必灭除之意根，皆是可灭之法；唯独第八识如来藏心体是常住法亦是出生五色根、意根、六尘、六识之心体再借六根、六尘、六识辗转出生了万法；推寻五阴与万法之根源实即第八识如来藏，故说第八识才是法界万法之实相心体。《华严经》又说：证得阿赖耶识心体的人，即是证得本觉智的圣者。世尊开、示、悟、入如来藏妙理是佛法迥异于世间宗教的精髓所在六识论否定第七、八二识，则失去佛法本质。佛法是义学菩萨五十二阶位皆可实证和现观。诸大菩萨秉承世尊圣教《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《中论》、《百法明门论》阐述的皆是八识正理《成唯识论》论中以七转识来指称其它七识。又唯恐世人迷惑于六识玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂以利益后世广大佛弟子。 】